Cafarnaúm
Kfar Nahum (Cafarnaúm):
Cafarnaúm, Cafarnaún o Capernaúm (en hebreo «Pueblo de Nahum») era un antiguo poblado pesquero ubicado en la antigua Galilea, en Israel, a orillas del Mar de Galilea, también llamado lago Tiberíades o Kineret. Es conocida por los cristianos como «La Ciudad de Jesús»; nombrada en el Nuevo Testamento.
Fue uno de los lugares elegidos por Jesús de Nazareth para transmitir su mensaje y realizar algunos de sus milagros. Se encuentra a 2,5 km de Tabgha y a 15 km de la ciudad de Tiberíades, en el margen noroeste del lago.
El nombre semítico de la pequeña ciudad era Kfar Nahum («Pueblo de Nahum»), posible referencia al profeta Nahum. En los escritos de Flavio Josefo, el nombre es traducido en griego como «Kαφαρναουμ (Kapharnaum)». En lengua árabe, a este lugar se le llama «Tell Hum», es decir, la colina (Tell) de Hum (abreviatura de Nahum).
Ubicación:
Un poco de historia del lugar:
Con los resultados de las excavaciones y textos literarios se ha podido reconstruir parte de la historia de Cafarnaúm. Se encontraron restos de sílex del paleolítico y muros y pavimentos del segundo milenio a. C. (Media y Tardía Edad de Bronce).
No hay ningún rastro de ocupación en el periodo israelita (1200- 587 a. C.). El pueblo no es mencionado en el Antiguo Testamento.
Las excavaciones mostraron que Cafarnaúm se estableció en el inicio de la Dinastía Asmonea, alrededor del siglo II a. C. y fue abandonado alrededor del siglo XI. Los estudios arqueológicos demostraron que la ciudad existía ya en el siglo II a. C.
El sitio no tenía ningún muro defensivo y se extendía a lo largo de la ribera del lago, de oriente a occidente unos 300 metros, mientras que de sur a norte llegaba a 150 metros.
Varios restos de este periodo se han encontrado bajo la Gran Sinagoga del siglo IV decubierta en 1866; bajo la iglesia octogonal y particularmente en el área occidental. Desde el lago hacia el norte se pudo constatar una hilera continua de habitaciones de una longitud de unos 110 metros.
Éste parece que es el núcleo del asentamiento, del que Cafarnaúm se extendió en todas direcciones en los siglos siguientes. El cementerio estaba a 200 m de la sinagoga; tenía una extensión de 3 km, hasta el área agrícola de Tabgha. También se encontró un mausoleo romano.
Las únicas casas de la época romana encontradas hasta ahora son las construidas en la hilera que va de la sinagoga a la llamada «ínsula sacra».
La Iglesia de la Casa de Pedro:
«Al salir de la sinagoga, se fueron derechos a casa de Simón y Andrés, llevando a Santiago y a Juan.» (Marcos 1:29)
Las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo durante un período de 70 años (desde principios del siglo XX) por el Studium Biblicum Franciscanum (Jerusalén) pusieron en descubierto una estructura eclesiástica octogonal de mediados del siglo V, erigida alrededor de una vivienda anterior de una sola habitación, que data del siglo I EC. El santuario octogonal central, que incluye el muro de una estructura de basalto, estaba rodeado por un ambulatorio octogonal similar al de la Rotonda del Santo Sepulcro en Jerusalén, o al santuario islámico construido en Haram esh-Sharif (el Monte del Templo).
La habitación contenida dentro del santuario octogonal central aparentemente formaba parte de una insula (un complejo de pequeñas habitaciones residenciales y patios) que fue abierta al público hacia fines del siglo I, posiblemente como domus ecclesia, una casa privada utilizada como iglesia. Las paredes revocadas del recinto cerrado estaban cubiertas con inscripciones en arameo, griego, sirio y latín, que contenían las palabras «Jesús», «Señor», «Cristo» y «Pedro».
La peregrina española Egeria, que visitara la ciudad varias veces entre los años 381 y 384 durante su peregrinaje a Tierra Santa, informó que la habitación consagrada era presuntamente la «Casa de Simón, llamado Pedro». Ella describió con gran detalle cómo la casa del «príncipe de los Apóstoles» había sido convertida en iglesia, cuyas paredes originales aún se mantenían en pie.
A mediados del siglo V, este recinto quedó incluido dentro de una construcción octogonal. Esa fue la iglesia posteriormente descrita por el peregrino de Piacenza del siglo VI, que escribiera que «la casa de San Pedro es ahora una basílica». Al igual que la cercana sinagoga, la iglesia octogonal fue destruida a principios del siglo VII, posiblemente en tiempos de la invasión persa.
La actual iglesia franciscana fue construida en 1990 sobre el lugar de la Insula Sacra para preservar los hallazgos arqueológicos y para permitir que los visitantes y fieles admiren sus diversos elementos arquitectónicos y es parte del monasterio franciscano en Cafarnaúm.
(Fuente: MFA Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel)
La Sinagoga:
«Entraron en Cafarnaúm; y el día sábado siguiente, fue a la sinagoga y se puso a enseñar.» (Marcos 1:21)
Las ruinas de una gran sinagoga fueron identificadas por vez primera en 1866, durante un estudio realizado por el cartógrafo británico capitán Charles W. Wilson. Parcialmente reconstruida en 1926, la antigüedad de la sinagoga de Cafarnaúm continúa siendo tema de debate. Lo que es cierto es que las imponentes ruinas no son las de la sinagoga mencionada en el Evangelio según Marcos, si bien parecería haber sido construida sobre el lugar de otro edificio anterior del siglo I.
Erigida en piedra caliza blanca importada sobre cimientos de basalto, el plano del piso es similar al de la sinagoga del siglo IV en Korazim (4 kms. al norte) y al de la sinagoga del siglo III en Baram (en el norte de la Galilea), pero la ornamentación arquitectónica del edificio en Cafarnaúm es mucho más elaborada, con capiteles corintios e intrincados relieves tallados en piedra (hojas de parra y de higuera, dibujos geométricos, águilas, etc.). El relieve de un carro puede describir un Arca de la Alianza portátil. Los visitantes pueden sentirse desconcertados porque la decoración incluye también cruces svásticas, pero era un diseño geométrico habitual en aquellos tiempos.
Una inscripción del siglo IV en arameo sobre una de las columnas rotas menciona el nombre del donante, «Halfu, hijo de Zebida». Estos nombres son mencionados en el Nuevo Testamento en su forma griega (Alphaeus y Zebedee).
La sinagoga, tal como era en el año 381, fue descrita por la peregrina española Egeria, que escribió que el acceso a la estructura constaba de varios escalones y que el edificio estaba construido con piedra labrada.
La notoria grandeza de la sinagoga de Cafarnaúm contribuyó a la controversia con respecto de la verdadera antigüedad del edificio. Se han propuesto varias teorías. Las evidencias que datan del siglo IV se basan parcialmente en monedas y vasijas encontrados debajo del piso. Quienes sugieren una fechanterior, el siglo II, sostienen que éstas pudieron haber sido abandonadas allí durante reparaciones posteriores a la construcción, posiblemente después del terremoto de 363. Otra posibilidad es que la sinagoga haya sido construida durante el corto reinado (361-363) del emperador Juliano «el Apóstata», lo que podría coincidir con la fecha del terremoto.
La sinagoga y la iglesia de Cafarnaúm resultaron destruidas a principios del siglo VII (poco antes de la conquista árabe del año 636). Debido a las continuas tensiones entre las comunidades cristiana y judía, se ha sugerido que la iglesia pudo haber sido destruida durante la invasión persa en 614 y que la sinagoga fue destruida 15 años después como acto de venganza durante el breve restablecimiento del gobierno bizantino. Si así fuere, es lógico que uno de los primeros actos del moderno «diálogo interfé» entre cristianos y judíos haya tenido lugar en la cercana Tiberíades en 1942, en una serie de debates entre el Reverendo George L. B. Sloan, ministro de la Iglesia Escocesa en Tiberíades, y el escritor y conferencista judío Shalom Ben-Horín.
(Fuente: MFA Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel)
